只有朝歌自己心里知道自己虽然体内术力深厚但那都是机缘巧合成就的对导引吐纳的实际了解少的可怜更不知道自己的这种术力是否就是族谱中所要求的内丹基础。
当下也不回应众人的一片期盼目光继续左右翻看族谱前后是否还有其他字迹。
相处多日众人都多少了解些朝歌的性格不肯定的事绝不轻易表态但不表态却并不表示对众人期待的否决。
说不定朝歌已经在考虑这长生丹的事了。
所以大家不再追问又把注意力集中到塞满在纯金方函周围的那些无数丹料药方来。
有人提议不如按照功效特征炼出像烟自清那样厉害的幻真丹来一旦遭遇术人也好有个防身的。
但找遍所有丹方才现这里所有一切几乎都是绕着长生丹来的尽管用料千奇百怪但其追求向往的最终功效无不是长生二字。
丹方不成众人就去储藏各种药丸丹香的丹室。
这回有了百宝灯的照明已经大有不同柜子撬开各种特制蜡封丹丸、丹香的旒金漆盒光鲜耀眼的展现出来而且看的清清楚楚每个漆盒上都刻有丹名。
结果与丹方大同小异的是丹室中所有封存的丹丸也同样大多是各朝各代道家以及烟氏的长生丹半成品或辅助品尽管有些丹名古怪奇特如炼脏丹、飞升丹等但都不知道具体功效况且每颗丹说不定已经有了几百上千年的历史究竟是否失效谁又说的清？
正在众人失望之时朝歌已经开始探索长生丹。
朝歌为求稳妥还是依据族谱中的记载先从内丹导引筑基。
他先到封存诸多丹书丹经的书室内翻开道藏全书先入目的就是被奉为“万世丹经王”的《周易参同契》。
此书为东汉时期炼丹家魏伯阳所著全书托易象而论炼丹参同大易、黄老、炉火三家之理而会归于一以乾坤为鼎器以阴阳为堤防以水火为化机以五行为辅助以玄精为丹基等等从而阐明炼丹的原理和方法被历代奉为“万世丹经王”。
此经深涩难懂是出了名的幸亏在经后附与各代名道对经文的解释(.2.)朝歌才得以逐渐明了。
还有佛教的参禅止观法门。
虽然有这么多的法门可借鉴但炼烟祖师却不赞同全练而是多采众家之长专精其中一门。
为了能完成长生丹的炼制可见炼烟氏祖师用心之深。
朝歌选了其中一套被称为登仙入门的初法成不成仙的朝歌倒是不想对他来说这比缥缈不定的神易还更遥远。
他只是想试试这被视为登仙至宝、密不外传的内丹导引之法究竟会在体内产生怎样效果。
让朝歌始料不及的是道藏正统丹法在体内造成严重紊乱体内术力像了狂的狮子一样不服调理可一旦调顺时朝歌就如同沐浴在清流之中原先每运术力所产生的那种不安荡然无存。
细细想来朝歌略有所悟。
很可能以前所习练的五行六甲大掌诀都是极偏的术类气功大多与求长生类相反其本质都是在通过巨耗命力以求达到术力**峰；而内丹的正统导引却不同讲究的是不贪不求顺应自然最后与大道合一。
朝歌隐隐的感觉到这才是正途。想到此心中一喜说不定这内丹之法真有奇用。当下也就更专心的习练下去。
地室中原本已经没了时间概念朝歌一用心导气炼丹对时间就更加没了感觉。
梁库不时的像拎根萝卜似的拿根千年宝参过来问朝歌饿不饿要他如果饿了就嚼半根人参。
虽然这情景几乎要把古傲刺激疯了但却也知道现在大家的希望都寄托在朝歌身上如果真能炼出长生丹来损失这几根千年老参还是值得的。
众人也是这个想法特意把书室腾出来给朝歌专用生怕分了朝歌的心。
而此刻朝歌在习练内丹气法不久后已经自动进入到一种不饿不食的辟谷状态那人参自然也就不必入口。
梁库却丝毫没有浪费提起老参张嘴就是一口把古傲心疼的快要疯了。
好在一种可怕的现象阻止了梁库继续咬第二口。
那千年老参是何等的大补圣物不要说普通人咬上一口恐怕只稍稍把根须含在口中那千年盛力已经把人催的气血翻涌了。
梁库刚咬一口就立时觉得眼前金星乱冒气血全身乱涌面红耳赤中两行鼻血喷射而出。幸亏及时把口中老参吐了出来否则还真不知道要生什么可怕后果。
这一惊险就更加验证了诸多宝参的贵重处众人不禁也好像吃了大补参一样眼前金砖直涌心中财大梦。
闲着无事中每人擎着一盏百宝灯在地室中四处乱寻期望能找到更多的宝藏。
朝歌则一直在书室中专心练功中间累了小息时便翻出族谱下那三本证录来看。
证仙、证异、证药三录中记载的大多是世间难见的奇录少有的让朝歌趣心大盛完全投入。
朝歌最先看的是《证仙录》而名列仙录榜的就是相传活了八百岁的彭祖也表现出炼烟氏对长生而非永生的偏重。
彭祖姓篯名铿是远古时代颛顼帝的玄孙到殷代末年时彭祖已经七百六十七岁了但一**也不衰老。彭祖成仙后人们把他的论述记录下来就成为《彭祖经》。
在众多的仙人记载中朝歌有的略知一二有的甚至连名字都没听说过其中只有一位是朝歌颇熟悉的因其凭一本《葬经》而被术界人士普遍奉为风水堪舆祖师的郭璞。
郭璞字景纯河东郡人见识广博学多闻懂得脱凡节的道学真谛。
对于天文地理、大禹时神龟背上六十五个字的“洛书”龙马从黄河中负出的“河图”、占卜、星象、预言未来的《谶书》和《纬书》、以及给阴宅和阳宅看风水定位置他没有不懂的。
《证仙录》还考证许多世传明仙如众所周知的葛洪、陶弘景、孙思邈、司马承祯、张三丰等各个详实无比务求言之有物物之有据即便不敢确定的地方也一定立在中肯角度加以评说。
在众仙录后记载一段与前面仙人颇不相同的另类仙人引起了朝歌注意。
《仙经》曰：“上士举形升虚谓之天仙；中士游于名山谓之地仙；下士先后蜕谓之尸解仙。”
在炼烟氏的《证仙录》中还对尸解仙进行颇仔细认真的考证。
“尸解成仙”一说最早还是因为许多丹士服食大量外丹死去后才出现的许多信徒不能理解服石饵丹者的死亡与常人无异而认为是“尸解”变成了仙人中的一种这样不但不能接受前人中毒丧生的教训反而更坚定了成仙的信念。
为求实证炼烟氏还曾对各代出名的尸解仙人物进行了考察。由于年代久远传说中的诸多尸解仙例已无从查考但在千寻万探中终于找到一位虽没能列入明仙史册但相传仙迹甚广的唐人柳随公的墓葬。
当入墓撬棺后惊现已经葬了几百年的主人竟然面目如生关节转动自如。
尽管炼烟氏的祖师们因为自小就用药炼烟早对各类丹药的感知已经到了相当灵敏程度可以完全体查出墓中如生古尸体内的铅、汞含量过正常人的数十倍至数百倍。
保持尸身百年如生很可能是此人生前大量口服仙丹之类的药物导致但在唐代服食仙丹药物的人比比皆是可在6续掘的唐墓中为何像柳随公这样能保持完好如生的却绝无仅有这不得不让炼烟氏的祖师们认为尸解成仙一说有所道理。
最后在《证仙录》的结语中炼烟氏的祖师给了这样一个中肯务实的评论：“有关神仙一事高远神妙莫测非常人所能及也。与其耗全族之力仍不能肯定成就一两后人不如退而求其次寻求如彭祖长生比较实际。”
看完《证仙录》朝歌思绪翻涌。
这里所记所录都是在他从小接触的教育知识中无法想像的但从炼烟氏的如此务实笔调中又越来越无法辟除仙人一说的真实性。
再想想现在自己所习练的正在起着微妙作用的登仙丹法朝歌心中更加不知是何滋味。
他努力间歇练功之余又忍不住翻看了第二本的《证异录》。
《证异录》主要是在正面无法完全证实仙人一说的真实性后想对仙人类似的各种神异传说及现象进行详实的考证希望通过这些来侧面证实炼丹成仙的可能性。
录中记载了大量有关龙的传说和求证。
据族谱记载在炼烟氏的大族里曾经为了求证龙的存在专门有一支负责雨天观龙的支脉。